بعدها راء متطرقة مجرورة سواء كانت الألف أصلية أم زائدة عنه نحو الدَّارُ و الْغارِ ، و الْقَهَّارُ ، و الْغَفَّارُ ، و النَّهارِ ، و الدِّيارِ ، وَالْكُفَّارَ ، والفجار ، و الْإِبْكارِ و بِدِينارٍ ، و بِقِنْطارٍ ، و بِمِقْدارٍ ، و أَنْصارٍ ، وَأَوْبارِها ، وَأَشْعارِها ، و ( آثارها ) ، وَآثارَهُمْ ، وَأَبْصارِهِمْ ، وَدِيارَهُمْ واختلف عن ابن ذكوان فروى الصوري عنه إمالة ذلك كله وانفرد عنه أبو الفتح فارس بن أحمد فيما ذكره الداني في جامع البيان بفتح الْأَبْصارِ فقط نحو لِأُولِي الْأَبْصارِ ، يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ حيث وقع من لفظه فخالف فيه سائر الناس عنه وروى الأخفش عنه الفتح وهو الذي لم تعرف المغاربة سواه وروى الأزرق عن ورش جميع الباب بين بين وانفرد بذلك صاحب العنوان عن حمزة وكذلك رواه عن أبي الحارث إلا أن روايته عن أبي الحارث ليست من طرقنا ولا على شرطنا واللّه أعلم . وقرأ الباقون الباب كله بالفتح وخرج من الباب تسعة أحرف وهي الْجارِ في موضعي النساء و حِمارِكَ في البقرة و الْحِمارِ في الجمعة ، و الْغارِ في التوبة ، وهار فيها أيضا و الْبَوارِ في إبراهيم ، و الْقَهَّارُ حيث وقع ، و جَبَّارِينَ في المائدة والشعراء ، و أَنْصارِي في في آل عمران والصف فخالف بعض القراء فيها أصولهم المذكورة ، أما الْجارِ فاختص بإمالته الدوري عن الكسائي وفتحه أبو عمرو إلا أنه اختلف عنه من رواية الدوري فروى الجمهور عنه الفتح وهي رواية المغاربة وعامة المصريين وطريق أبى الزعراء عن الدوري والمطوعى عن ابن فرح وروى ابن فرح عنه من طريق النهرواني وبكر ابن شاذان وأبى محمد الفحام من جميع طرقهم والحمامي من طريق الفارسي والمالكي كلهم عن زيد عن ابن فرح بالإمالة وهو الذي في الارشاد والكفاية والمستنير وغيرها من هذه الطرق وبه قطع صاحب التجريد لابن فرح عنه وقطع الخلاف لأبى عمرو فيه أبو بكر بن مهران وهي رواية بكر السراويلى عن الدوري نصا ولم يستثنه في الكامل وذلك يقتضى إمالته لأبى عمرو بغير خلاف والمشهور عن أبي عمرو فتحه وعليه عمل أهل الأداء إلا من رواه عن